龍婆術大師（Luang Phor Sod Wat Paknam）佛曆2427 ~ 2502

 龍婆術大師生於佛歷2427年(西歷1884年)，泰國西部術噴布里府。父親名拉銀，母親名術制，家中經營米糧生意。大師年幼時便常到家對面的屈爽鐵良寺學佛法，師傅自幼天資聰明，年紀小小已學很多佛理。及後再到屈班巴寺學習，師傅14歲當年因父親去世，便回到家中幫助管理家業。

 在師傅19歲當年，突然一天萌生念頭，"人為什麼要不斷辛苦工作？不斷為金錢而工作？沒有人可抗力死亡，死後人間一切皆成化影”。想到這裡，師傅決定要向佛陀尋求真理之道，便向佛前上香，希望在死前有機會接觸真理之道、出家尋求佛法，且在出家後定必永不還俗，直至死亡。

 大師用了大概三年時間，做生意賺了一大筆錢，交給其母親，同時在佛歷2449年(西歷1906年)22歲當年，在屈爽鐵良寺正式出家。當年由龍婆尼大師主持出家法事，往後大師在屈爽鐵良寺修行一年，後去到曼谷的屈畢姐讀冠寺寄居，同時在曼谷五所佛寺學習佛理，分別為屈阿倫、屈畢姐冠寺、屈媽下他寺、屈術他及屈三伴寺。 深造完畢後，師傅在屈畢姐冠寺教導佛理一段時間，後在曼谷到處宏揚佛法，途經一所破舊佛寺屈拍史媽下他，師傅決定為佛寺修保破爛的內堂及佛像。

 大師在寺內開始教導善信坐禪及佛理，善信隨著日子一天一天增加，同時引起鎮長的妒忌，不滿當地居民都信奉大師，以致其他佛寺變得冷清，後來便到屈畢姐讀冠寺向住持投訴，最後主持請師傅離開當地，以免是非不斷。離開當地後，師傅便回到家鄉屈爽鐵良寺，在附近興建學校，教導知識，開辦佛學班及禪坐班。

 有次一名不相信師傅的人來到測試他，問道：今天是否會有人到此捐款建寺嗎？，大師聽後，閉眼一會便答：有！今天會有一人來捐款建兩至三間禪舍，那信眾覺大師答得不肯定，便向大師一笑，同時在佛寺等待。在約兩小時後，有一人來到佛寺求見，向師傅說希望捐建禪舍，讓更多人學習打坐，預算建兩至三間，就在此時善信們無不嘩然，認為師傅有預知未來力量，而師傅名字亦由泰國開始傳遍東南亞。之後越來越多外國人都到屈白欖寺出家為僧，向大師學習佛理、禪坐。

 由於信眾不斷增加，佛寺及禪堂需要擴建，師傅在佛歷2493年(西歷1950年)製造了第一期屈白欖佛牌，用作與捐款人結緣之禮品。屈白欖為泰國非常有名避險佛牌，其中由創造此佛牌的聖僧龍婆術的第一至三期的價格最高，當龍婆術大師完成了第三期最後一批的白欖佛牌後，便在佛曆2502年(西曆1959年)仙遊了，師傅在屈白欖佛寺完寂，享年75歲，其身體金身不化，現安放在寺中讓世人供奉福澤信眾。

 到大師完寂後，但仍然有很多人希望請到白欖佛牌，其弟子便決定再出一批。其中第四期白欖佛是白欖寺內邀請多位名師合力加持的，其材料中包含了龍婆術大師親制前三期白欖佛牌的碎料，而四期也有不少靈驗事積發生，其弟子便繼續製造白欖佛牌，直至現在已為第七期。屈白欖佛牌-被籲為近代另一傳奇聖物，頭一至三期皆由龍婆術大師親手製造，佛牌為方形，法相為佛陀說法法相，材料為經粉、五穀及師傅頭髮所製成，因當時佛寺雖要擴建及建學校，因此製造佛牌用作給捐款人的禮品。但在佛牌送出後，不斷有善信發生神奇事績，越來越多人前往佛寺結緣佛牌，師傅後期加做了第二及第三期白欖。

 白欖佛牌靈驗事績如下，從高處意外墮下，全無半點受傷，遇上交通意外，汽車撞至破爛不堪，車內乘客無半點受傷，但在西歷1975年左右，泰國郊外一輛小型旅遊巴，車上連司機乘客共12人，在行駛途中遇上賊人，賊人手持輕機熗，當賊人搶刧完財物後，其中一乘客高呼救命，這時賊人向各乘客亂槍掃射，射殺後離去，11人死於槍下，一名乘客生還，生還乘客便是佩帶白欖佛牌的善信，這事件發生後，佛牌名聲一時無兩，善信都分分到佛寺恭請白欖佛牌，更到處尋找由大師親製第一至三期佛牌，也有很多生意人佩帶後生意起死回生、由一無所有變成家財萬貫......等等，因此大師親手所製的白欖佛牌，價值亦不斷上升。

白欖佛牌由第一期(佛歷2493)公元1950年，至現在第九期(佛歷2555)西歷2012年，一直深受好評，一至三期由龍婆術大師親製，實屬精品。而四期以後的就比較經濟實惠，對於白欖佛牌的收藏價值來說，第一期~第三期收藏為最佳，善信可根據自己的預算來恭請

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{白欖佛牌}

 由龍婆術大師親自督造的3期白欖佛牌，第一期是在佛歷2493年（公元1950年）、第二期是在佛歷2494年（公元1951年）、第三期是在佛歷2499年（公元1956年），每一期都督造了84,000尊。但是第一期由於材質不好導致佛牌損壞，寺廟在建設第二和第三期的時候更換了材質。然而第一期和第二期用的模型是同一個，所以分不出來那個是第一期、那個是第二期，就直接把第一期和第二期都叫做「第一期」。

 白欖佛牌的模型是長方形 寬長1.5公分、高2.2公分。佛牌正面是一尊佛在打坐的樣子，右手抬起，大拇指和食指對應，坐在有兩層高的坐殿上，背後有一條條的布簾。佛牌本身製作的材料都是以粉為主，並添加了其他會帶來好運的聖物，如：花粉、和尚頭髮、開光油等，佛牌製作好之後會有三種不同的顏色，白混黃、白混啡和白混灰。

白欖佛牌還有「試印款」是最早期使用手按模型的佛牌，為了試用模型的清晰度效果。材質混合了灰色和咖啡色的水泥粉，試印款的數量很少，大部分都在當年的寺廟弟子手中。還有就是「剩款」佛牌，是第一批督造的佛牌，但是由於沒有完善的印好各個細節，有些部分輪廓不明顯、或有些部分歪曲、缺少，所以沒有拿出來派發。後期因龍婆術大師圓寂，寺廟才派送給村民，這款佛牌可以說是經過龍婆術大師長時間的加持，而在佛牌市場並不流通。

 

白欖佛牌功效

白欖佛在佛牌之中被泰國人籲為最頂尖的招財聖物之一，並且極受佛牌愛好者所追捧。做生意之人最適合配戴白欖牌，相傳白欖牌具有能讓配戴者的生意「起死回生，永無絕境」之功效。除了招財以外，白欖牌也有著避險、保平安及事事順利的功效，靈驗事跡多不勝數。除了做生意之人，無論任何人士，各行各業也適合配戴的好聖物

2493 白欖一 ~二期

白欖一期	共有10個模

 

第一期佛牌的每個模型，可以明確地看出前面比後面寬、上面比下面寬，經文只有一個模型，另外再印在佛牌上，而經文的字體較深並且是尖的，經文會偏向左邊。

一期(1號模)	一期(2號模)

一期(3號模)	一期(4號模)

一期(5號模)	一期(6號模)

一期(7號模)	一期(8號模)

一期(9號模)	一期(10號模)

 

白欖佛牌用以下材料製成: 

1.背殼粉末 2.茉莉花 3.來自不同地方古老經灰及佛牌碎 4.崇笛阿贊多佛牌粉 5.五穀 6.龍婆術師傅頭髮 7.寺廟聖土 8.手寫符咒粉抹(碰依鐵姐) 9.其他多種特別聖物

白欖一期	白欖一期  (即使品相極差供金也要4萬多泰銖)

 

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2499白欖三期

白欖佛牌第三期在佛歷2499（公元1956年）時督造的，按照第一期的樣子督造，亦是共84,000尊，使用了第一批的模型，但是模具經過長時間的使用導致損壞，所印出來的佛牌品相也就不清晰了，所以叫作「淺模」，跟第一期非常相似，但是只有8個模型，據說第9、10個模型因為損壞過多，所以不能使用。後來寺廟製作新的模具，一共10個，叫做「深模」。第三期佛牌使用的材質比第一期的材質好，較易凝固並且不容易損壞。

白欖三期(淺模)	白欖三期(淺模)

 

第三期則是偏向右邊，有些佛牌的經文是顛倒的，叫作顛倒經文。還有一個點就是佛牌的背面都是比較平滑的，因為是另外再使用經模具印下去。

白欖三期(深模)	白欖三期(深模)1號模

白欖三期(深模)2號模	白欖三期(深模)3號模

白欖三期(深模)4號模	白欖三期(深模)5號模

白欖三期(深模)6號模	白欖三期(深模)7號模

白欖三期(深模)8號模	白欖三期(深模)9號模	白欖三期(深模)10號模

 

白欖三期(淺模)1號模	白欖三期(淺模)2號模

白欖三期(淺模)3號模	白欖三期(淺模)4號模

白欖三期(淺模)5號模	白欖三期(淺模)6號模	白欖三期(淺模)7號模

 

白欖佛牌第一期和第三期的模具都是用黃銅雕刻出來的，用金屬倒模以便容易限定佛牌的大小。佛牌邊緣都沒有切割的痕跡，因為使用模具壓出來的佛牌大小剛好。

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龍婆術大師~其他聖物

 

龍婆術大師吸財小葫蘆，是師傅唯一的兩款冠蘭聖物之一！是龍婆術大師委託日本善信在日本專門訂製，全部為日式塑料因為其物料較好。在日本製作完畢後運回泰國再由龍婆術大師親自開光加持。並且每尊葫蘆內嵌有一張龍婆術的黑白全身照！

第一期只有白色，胡蘆頸位比較長亦比二期大粒一些，但市場上已不復見。而二期為2494-2497年具體製作數量並沒有統計數據，胡蘆外型狀似八字，代表吉祥，其功效主要是招財、吸財與人緣！二期的吸財葫蘆顏色繁多，常見的有象牙白、純白、橘紅、酒紅、黃色、深綠等！最稀有的就是琥珀色，體型比其他葫蘆小一圈，除此以外還有兩款稀有顏色，即淺粉色與翠綠色。因這兩款顏色不是批量生產，所以數量稀有，也被稱為傳說中的顏色！

龍婆術大師只加持了2494-2497年這一批葫蘆。

吸財葫蘆

二期吸財胡蘆

 

由龍婆術開光的葫蘆為師傅黑白全身照	並未有其他的樣式

 

吸財葫蘆高2厘米、身寬1.4厘米、口寬0.6厘米

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龍婆術大師另一冠蘭聖物 - {白蘭花}

材質上分為象牙與象骨，據資料記載，白蘭花是在2493~2499白欖佛牌一期至三期之間這段時間製作的，是龍婆術大師非常少見的冠蘭聖物

 數量稀少！白蘭花樣式上主要分為尾部金屬箍扣與尾部金屬環扣兩種！材質上又分為牙與角骨兩種，尺寸有大有小。主要功效據記載為增強人緣與魅力！大象在泰國就是受保護的動物，直到現在也是如此，所以泰國佛教雖然有一些象骨材質的聖物，但是基本都是在大象自然死亡後取材製作的！象牙白蘭花比較常見，形態大都小巧玲瓏，並且質感細膩，但仿品較多！而角骨材質的白蘭花相對個頭偏大並且稀有！據記載角骨白玉蘭花在選料上有相應的條件，整根角只是選取符合條件的地方進行加工。

2493~2499白蘭花

上圖為:象牙白蘭花(尾部金屬箍扣)

象牙白蘭花(尾部金屬環扣)

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龍婆術大師自身

龍婆術大師貴為泰國九大聖僧之一，其親自制作和加持的聖物在泰國有五大招財的美譽，還有由龍婆術大師親製的師傅自身，都是非常出名和流行的，泰國人他們大多數也不願意出讓，在泰國帶師傅自身牌是非常流行的，因為在他們心中師傅是最憐憫大眾和最能啟發信眾向善的途徑之一， 通過師傅講道，做好事、做善事、幫助他人而增加自己的福報

龍婆術大師自身圖鑑

 

從資料記載龍婆術大師在2498年製作了第一期的自身Locket

龍婆術大師2498年龍婆術大師自身Locket	2500年銅製自身

2501年師傅自身

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龍婆術大師一生尋求佛法的真諦，做慈善不遺餘力，積極地組織善信活動、興建學校、擴建佛寺，因此創造了全泰頂級的招財擋險聖物之一{白欖佛牌}，龍婆術大師所親製的經典聖物，白欖佛牌一至三期。白欖一期當時只是寺廟對善信捐款後的結緣之禮，而現在的市值則升到最貴的版本過80萬泰銖的價格了，即使品相極差的供金也要5萬多泰銖；白欖三期則由升至4~20萬泰銖。

龍婆術大師所督造的其他較受歡迎的聖物就是象牙白蘭花、吸財胡蘆及師傅自身，但市場所追奉的程度都不比白欖佛牌一至三期。 

 

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{以下聖物由寺廟屈白欖所督造及廟內眾僧開光加持}

 

白欖佛牌第三期發完之後才開始督造第四期白欖佛牌，當時的屈白欖主持命令督造第四期白欖佛牌（四期白欖佛不是龍婆術親制的），佛歷2514年（公元1971年）時已經造好80萬尊，佛歷2515年（公元1972年）才讓善信恭請。（白欖佛第四期稱為：Pra-Tam-Ma-Kan意思是佛祖的教導）

第四期的主要材料包括：一期、三期的佛牌粉末和其他帶來好運的材質、聖粉。

模型分為兩種：三角形和四方形。

 

2514白欖四期圖鑑

白欖四期佛牌有很多顏色，如黃色、白混黃、灰色等。

白欖四期(四方模)

四方形的大小為1.7cm*2.4cm。

四期白欖佛的模具大致上分為4種，Ka-Nan模型、Na-Nang模型、Na-Gei模型和Blog-Daek模型。

 

白欖四期(三角模)

這兩種模型印有打坐形式的佛尊，背面有佛經寫着Tam-Ma-Kan(佛祖教導)，四方模多為男性配戴，而三角模多為女性配戴(三角模法相近似女王佛模型，因此泰國傳統多以三角模偏向女性配戴，但無論四方模或三角模，男女都可放心配戴，沒有明文規定或有所觸犯的說法)

屈白欖四期(長方模)	屈白欖四期(三角模)

 

三角形的大小為1.8cm*2.5cm。

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白欖五期至九期

五期白欖佛：佛歷2527年，有25個模款，共製作300萬尊！
佛歷2527年，屈白欖寺製造了第五期的白欖佛，來紀念龍婆術大師誕辰100年。第五期也是所有白欖佛中最小的一款，佛祖坐姿與其他期數的白欖佛法相相差很大。背後為蛟龍，意為100年。

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六期白欖佛：佛歷2532年，有39個普通模與3個特別模，共製作303萬尊！
2532年屈白欖寺督造第六期白欖佛，分為寶石版和普通版。普通版共39種模款。其實，每種樣式造型基本出入不大，主要以不同顏色來區分(因此也不詳細列出了)，寺廟會加入不同材質，來改變牌粉的顏色。總括來說六期除了3個特別模款有少見的顏色，如藍灰、純白等，因此供金比普通模稍微高一點以外，其他的價格很便宜。而且數量多，很易找得到。

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七期白欖佛：2535年，有61個普通模與8個特別模，共製作500萬尊！
佛歷2535年，白欖寺用一到六期白欖佛牌的佛牌碎，加入各種聖料，製作加持了第七期白欖佛。七期共有七種樣式，區別體現在蓮花座與佛的法相上。顏色只有白色一種。比起其他期數的白欖，七期的尺寸略寬一些，蓮花座及佛面被修飾的極為精細。

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八期白欖佛：佛歷2543年，只有3個模款，製作1萬尊（數量極為稀少）
就算是泰國人都對白欖八期沒有什麼印象，因為製作數量太少了，而且在同年就發放完畢，市面基本沒有流通。在2543年，白欖寺翻修大佛，寺中把大佛的金粉與碎料刮下來收集起來並經過長時間開光、製作出第八期白欖。因碎料有限，只製作出1萬尊。當年捐廟修佛的信眾捐款在1萬銖以上的便可得到一尊，同年全部發放完。

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{ 九期白欖佛：2555年，製作數量等資料不詳 }

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龍婆術自身像 [供奉型]  由廟內眾僧開光加持	龍婆術自身像 [供奉型]   由廟內眾僧開光加持